"10 1 ¡Ay de los que promulgan decretos inicuos y redactan prescripciones onerosas, 2 para impedir que se haga justicia a los débilesy privar de su derecho a los pobres de mi pueblo..." Isaías 10,1
CON EL LLAMADO SOCIALISMO DEL SIGLO XXI RESURGE PROMOCIÓN DE TEOLOGIAS LIBERALES
En Conferencia del Presidente ecuatoriano muestra desconocimiento de la Encíclica Caritas In Veritate y demuestra el interés que tienen los marxistas por exaltar la "Teología" de la liberación
El Presidente de Ecuador, Rafael Correa, sorprendió a la prensa europea cuando en una conferencia que ofreció en la Universidad de Oxford repasó varios documentos pontificios y reclamó al Papa Benedicto XVI la publicación de una encíclica que aborde sin eufemismos los problemas sociales, demostrando su desconocimiento de Caritas in veritate, o símplemente ignorándola con otros propósitos.
Según la cadena Cope, en una aparente pretención de mostrarse más conocedor que la jerarquía de la teología, Correa pretendió “dar cátedra de eclesiología en Oxford” y dijo que le "gustaría ver una encíclica que denunciara con vigor y frontalidad, sin eufemismos, la ideología disfrazada de ciencia que se nos quiso imponer como el final de la historia". Correa “habló de varios documentos episcopales y del magisterio pontificio, pero, en lo que hubiera sido una respuesta a su reclamo, omitió mencionar documentos de Benedicto XVI como la reciente encíclica Caritas in veritate”, agrega Cope.
Los católicos debemos reflexionar a profundidad sobre hechos como el de la TEOLOGIA DE LA LIBERACION, que fue empleada por el marxismo durante el siglo pasado para influir a los cristianos, dejándoles la idea de que la ideología comunista y el cristianismo podrían unificarse, y de esta manera fueron llevando a centenares de sacerdotes, obispos y miles de laicos, a aceptar otras teorías como la incentivación de la lucha de clases, la violencia y finalmente virar hacia el socialismo. La ganancia para esta corriente política fue elevada mientras la Iglesia vió cómo un buen número de fieles perdieron la perspectiva.
La conferencia de Correa se tituló “Experiencia como un cristiano de izquierda en un mundo secular” y en ella aseguró que “en el plano personal, mis principios sociales y económicos se fundamentan en la Doctrina Social de la Iglesia Católica y en la Teología de la Liberación, y el socialismo del siglo XXI que estamos construyendo en América Latina, al menos en el caso ecuatoriano, también se alimenta de esas fuentes”. Así, busca posicionarse como lider no solo de su partido político y corrientes aliadas, sino de la Iglesia católica, para atraer a los cristianos y generar en ellos el rechazo a la jerarquía.
Asimismo, acusó a la Iglesia en América Latina de haber desplazado la cuestión social del “centro de la acción pastoral” y poner hoy “mayor énfasis en cuestiones de moral individual y en cuestiones de rito”.
Nótese la clara intención de desplazar el liderazgo hacia él, y mover a ubicar la jerarquía eclesiástica como aliada de establecimiento.
Para sorpresa de muchos, Correa insistió en que como católico, espera “ansioso una encíclica que denuncie cómo en este mundo, al igual que en la Revolución Industrial, el capital tiene más derechos que los seres humanos”.
WWW.FIESTADELAVIDA.ORG llama a los católicos a tener suficientemente claro, a partir de los documentos de la Iglesia, de la Palabra, de su Magisterio y de la tradición de dos mil años, que la Iglesia Católica tiene un compromiso esencial con la Verdad, la Justicia, los más necesitados, y la promoción de los valores. Pero esto no implica aceptar como válidas las teorías que promueven la división social, el antagonismo, las guerras fratricidas, el armamentismo y otras cosas.
Durante los próximos días haremos una serie de artículos y documentos sobre estos enfoques.
En nombre de la libertad Los gobernantes Socialistas se dicen cristianos al principio, para ganar adeptos, y luego atacan esta religión
Con las nuevas arremetidas del comunismo, muchos católicos se dejan engañar de una Teología de la Liberación Totalmente ajena a la verdadera liberación que proclama el evangelio, y con ello terminan sirviendo al comunismo y su secuela de decadencia y muerte.
Benedicto XVI dijo que un verdadero teólogo "no puede contar sólo con su inteligencia, sino que debe cultivar al mismo tiempo una profunda experiencia de fe".
El papa, citando a San Anselmo recordó: "cultivó un intenso deseo de profundizar en los misterios divinos, en la plena conciencia sin embargo de que el camino de búsqueda de Dios nunca se concluye, al menos en esta tierra".
FIESTADELAVIDA.ORG considera de gran importancia reflexionar sobre el qué hacer teológico, dado que se presentan casos donde sacerdotes hacen interpretaciones particulares de la Palabra de Dios, generando con ello confusión. La unidad de la Iglesia pasa por la Unidad en torno a la interpretación teológica.
Libertatis nuntius Instrucción sobre algunos aspectos de la "teologia de la liberación"
Congregación para la Doctrina de la Fe, 6 Agosto 1984
Introducción
El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberación. En los últimos años esta verdad esencial ha sido objeto de reflexión por parte de los teólogos, con una nueva atención rica de promesas.
La liberación es ante todo y principalmente liberación de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su término es la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lógicamente reclama la liberación de múltiples esclavitudes de orden cultural, económico social y político, que, en definitiva, derivan del pecado, y constituyen tantos obstáculos que impiden a los hombres vivir según su dignidad. Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las consecuencias es una condición indispensable para una reflexión teológica sobre la liberación.
En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se sienten tentados a poner el acento de modo unilateral sobre la liberación de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberación del pecado, y por ello no se le atribuye prácticamente la importancia primaria que le es propia. La presentación que proponen de los problemas resulta así confusa y ambigua. Además, con la intención de adquirir un conocimiento más exacto de las causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven, sin suficiente precaución crítica, de instrumentos de pensamiento que es difícil, e incluso imposible, purificar de una inspiración ideológica incompatible con la fe cristiana y con las exigencias éticas que de ella derivan.
La Congregación para la Doctrina de la Fe no se propone tratar aquí el vasto tema de la libertad cristiana y de la liberación. Lo hará en un documento posterior que pondrá en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tanto doctrinales como prácticas.
La presente Instrucción tiene un fin más preciso y limitado: atraer la atención de los pastores, de los teólogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista.
Esta llamada de atención de ninguna manera debe interpretarse como una desautorización de todos aquellos que quieren responder generosamente y con auténtico espíritu evangélico á "la opción preferencial por los pobres". De ninguna manera podrá servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideológicas que señala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy más que nunca, es necesario que la fe de numerosos cristianos sea iluminada y que éstos estén resueltos a vivir la vida cristiana integralmente, comprometiéndose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Más que nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la defensa y promoción de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres.
¿Qué es la Teología Marxista de la Liberación (TLM)?
Dr. Gustavo Sánchez Rojas
Profesor de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima
Aunque aparece llamativa a los ojos de quienes honestamente quieren justicia social, ésta teología modifica de tal manera las concepciones acerca de Dios y de su Palabra, que paulatinamente les aleja de la Iglesia hasta llevarlos incluso a atacarla. No obstante, algunos católicos e incluso religiosos la mantienen como una "ayuda" sin darse cuenta del eclecticismo (revolutura de tesis no compatibles) al cual les lleva
—La Teología de la Liberación en general, es una corriente teológica que tomando el tema bíblico de la liberación tal como aparece en el Antiguo y Nuevo Testamento (en el Éxodo, en San Pablo, etc.), busca una aplicación de las enseñanzas de la Revelación a las cuestiones sociales.
Esto que en sí mismo es una cosa buena y valiosa.
Pero hay muchas teologías de la liberación, y una de ellas toma como elemento hermenéutico el análisis marxista —lo que conocemos como el materialismo histórico—para poder interpretar la realidad social tan compleja y difícil que se vive sobre todo aquí en América Latina y para transformar esa misma realidad social.
Ese tipo de pensamiento es el que ha recibido el nombre de Teología Marxista de la Liberación (TLM).
—¿Cuáles son los principales errores en que incurre la TLM?
—En primer lugar está el hecho de asumir que la teología —y son definiciones que ellos mismos dan— es la reflexión crítica sobre la praxis histórica a la luz de la Palabra.
Eso significa que la teología ya no reflexiona sobre la Revelación, sino sobre el hecho concreto —que ellos llaman la praxis histórica— que es la lucha de los pobres y oprimidos por su liberación.
Esta hermenéutica, esta metodología, ha sido juzgada por la Congregación para Doctrina de la Fe, en su Instrucción “Libertatis nuntius", como un error porque desde esa perspectiva lo que se está haciendo no es teología sino sociología religiosa (…), y seguramente el hecho de que la TLM se quede en un plano meramente político es uno de sus defectos principales.
Lo segundo: el asumir el análisis marxista. Pienso que ese es el tema central y lo que trae esas desviaciones y riesgos de desviación “ruinosos para la fe y la vida cristiana” que también señalaba en su momento la “Libertatis nuntius”. Desde la asimilación del análisis marxista se reinterpreta todo lo cristiano y desde allí aparecen otra serie de problemas.
